本文摘要：古往今来，许多人执着于追求探究到某些文学作品简直定意义，事实上，多数情况下这是不须要的，也是无法实现的。早在先秦时期，《周易》中就有“仁者见之谓之仁，智者见之谓之智”的思想，到了西汉，董仲舒明确提出了“《诗》无达诂”的看法。“《诗》无达诂，《易》无达占，《春秋》无达辞。 从变从义，而一以奉人。”(《春秋繁露·英华第五》)这里的“诗”，指的是《诗经》，我国最早的诗歌总集，收录自西周初年至春秋中叶约莫五百多年的诗歌三百零五篇，又称“诗三百”。

古往今来，许多人执着于追求探究到某些文学作品简直定意义，事实上，多数情况下这是不须要的，也是无法实现的。早在先秦时期，《周易》中就有“仁者见之谓之仁，智者见之谓之智”的思想，到了西汉，董仲舒明确提出了“《诗》无达诂”的看法。“《诗》无达诂，《易》无达占，《春秋》无达辞。

从变从义，而一以奉人。”(《春秋繁露·英华第五》)这里的“诗”，指的是《诗经》，我国最早的诗歌总集，收录自西周初年至春秋中叶约莫五百多年的诗歌三百零五篇，又称“诗三百”。

西汉时被尊为儒家经典，始称《诗经》。这里的“达”即通达、晓畅，“诂”即解释、阐说，凭据许慎《说文解字》：“诂，训故言也。

”即用通行的话解释古代文籍中的语言文字。“占”“辞”也都有解释、说明等意思。

董仲舒是说：《诗》的解释，（与）《易》的占卜效果、《春秋》的微言大义（一样），无法用今语明白获得一个通达的说法，要因时而异、因人而异。【墨酱小提示：《春秋》这部史书因为词约义深，所以有许多人为之作注，比力为人熟知的《左传》就是为《春秋》作注解的，另有《公羊传》《谷梁传》，它们合称“春秋三传”。另有其他家为《春秋》作注，不再展开。

】董仲舒“《诗》无达诂”的提出，有特殊的时代配景。春秋时期，诸侯之间的外交场所、外攀谈判中经常引用《诗》的内容来转达政治上的种种说辞，对于《诗》的引用和阐释带有显着政治象征意味，所引之诗的意义因人而异；甚至单纯截取诗歌片段掉臂全文主旨，与诗歌原来的意义相去甚远，所谓“断章取义”。

董仲舒从先秦时人赋诗言志多断章取义的实际出发，总结出“《诗》无达诂”。指出引诗、说诗者为了讲明自己的思想，可以掉臂及原诗题旨，对《诗》作任意的引用和发挥。“《诗》无达诂”在后世的流传历程中，酿成“诗无达诂”，其中的阐释工具，已经不局限于《诗》，而是广泛意义上的“诗”，就是说一首诗的意义是没有确切的解释的。

固然，这可能是董仲舒没有想到的。【参考：“从‘《诗》无达诂’走向‘诗无达诂’而最终成为中国古代诗学理论最重要的命题、最基本的释义方法，并非出自董仲舒的本意而是后世理论家引申发挥的效果。

”（毛宣国：《“〈诗〉无达诂”解》，《中国文学研究》2007年第1期。）】【墨酱小提示：《诗》可以推广为广泛意义上的“诗”，甚至可以广泛明白为文艺作品，我们该记得，“诗学”一度成为“文学理论”的代名词。限于篇幅，本文仅探讨中国古典诗歌。

】“诗无达诂”的存在，是很是正常的。从文本角度看：作品自己具有富厚性和不确定性。许多文学作品的意义会不行制止地出现出不确定的特点。

就诗歌来说，由于表达情感与营造意境的需求，而诗歌的语言又必须是凝练的，因此诗人往往要在文辞的运用上下功夫，好比使用一些修辞使语言更有张力，从而使得诗的表意功效往往超于外貌文字。而许多诗人也简直不喜欢平白无奇地袒露自己的思绪，喜欢把诗歌写得委婉蕴藉，一些诗人甚至“居心”给读者一种朦胧、迷糊的感受，就使得诗歌主题走向了多义和不确定。

好比李商隐的“无题”诗，解释起来相当扑朔迷离，另有像白居易的《花非花》同样是朦胧无比。另有一类诗，由于在内容上的深度与广度，必将给解诗带来一定的难度。

清人薛雪在《一瓢诗话》中曾指出：“杜少陵诗，止可读，不行解。何也？公诗如溟渤，无流不纳；如日月，无幽不烛；如大圆镜，无物不现，如何可解？”杜诗在内容上具有（“如溟渤，无流不纳”）富厚、（“如日月，无幽不烛”）深刻、（“如大镜，无物不现”）全面等特点。

这些造成审美上的多义性，也就决议了杜诗的“可读，不行解。”从读者角度看：接受者对作品的阐释往往会有个体差异。

文学作品向每一位读者敞开着，期待着与差别的读者相遇。每个读者都能够用自己的智慧与阅读履历去明白。对于同一作品，有差别的解释，而且这些差别的解释有可能都是合理的，这也正是一些经典作品的魅力所在，由于不能被轻易“看透”，才会耐久弥新。简朴来说，读者明白作品之所以会泛起差异性。

有以下三个原因：首先是由于读者在恒久的社会生活中形成的世界观、人生观、价值观的差别，包罗审美趣味、情感倾向、人生追求、政治态度等等。其次是读者自己的文学艺术素养，对文学体裁，文学生长史与生长现状，文学技巧、手法、创作纪律，作品气势派头等的熟悉水平。再者，读者的性别、年事、气质类型等生理特征的差别，也会导致阅读心理上的差异，从而有差别的阅读体验。

需要注意的是，即即是某个特定的读者，在差别的年事、差别的情况、差别的心情下阅读同一作品，感受也是差别的。正如我们所熟悉的宋词《虞尤物·听雨》：少年听雨歌楼上，红烛昏罗帐。壮年听雨客舟中，江阔云低，断雁叫西风。

现在听雨僧庐下，鬓已星星也。离合悲欢总无情，一任阶前点滴到天明。同样是听雨，差别年事、情况、心情，词人蒋捷有差别的感受。

听雨如此，阅读同理。既然诗歌意义是不确定的，那么可以任意解读吗？显然不是。审美鉴赏中的差异性，是必须要认可的，但与此同时，也不能否认审美鉴赏的共性或者说某种客观尺度的存在。

否则，天马行空隙阐释诗歌的意义将导致对作品的“误读”。那么，什么样的明白方式会导致“误读”？ 第一，脱离文本所划定的客观性内容与语境，对文本意义作无凭据的随意解读。第二，忽视文本的形成情况与特定的审美特征，凭据自己的喜好或偏向对作品上纲上线，甚至作出单纯的历史分析或者庸俗的社会学分析。第三，机械套用新的思想、方法和阐释理论框架，这些理论可能是与古代诗歌格格不入的。

固然，值得注意的是，并非所有的“误读”均不行取，有些读者的明白虽与作者的创作本意相反抗，但作品自己却客观上显示了这种读者明白的内在，使得这种“误解”看上去又比力切互助品，令人信服。好比李商隐的两句诗“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干”，原来是形容至死不渝的恋爱，可是在后世流传历程中，“春蚕”与“蜡炬”的这种“丝方尽”“泪始干”的行为又与“奉献精神”类似，于是用这两句诗形容师长或其他尊长对子弟造就的牺牲青春、无私奉献精神也是合适的。像这种“误读”，是一种创新，反而增加了诗歌的内在。（这种“误读”可以看作“正误”，对作品歪曲性明白一般视为“反误”。

固然，“正误”与“反误”也是相对来说的。）对于中国古代诗歌的科学解读方式，是由它的特点决议的。

从《诗经》开始，中国古代诗人举行诗歌创作时，许多都喜欢用“比兴”手法，所言之物，往往有更深条理的意义。那么，读诗应该不止于停留在字面上的明白。所谓“不知比兴而说诗，开口便错”。（清代吴乔《围炉诗话》）诗人们经常借物寄兴，兴象立意，以此增强诗歌的熏染力和艺术效果。

同一物象，差别诗人以各自审美履历赋予差别的韵味，在特定的诗作中饰演着各自差别的角色。好比，同样是“明月”这个意象，《古诗十九首》中的“明月”，更多是一种游子思妇的万般愁绪，有些借此抒发功业难成的意难平；曹植《七哀诗》中的“明月”，外貌上是写女子的忖量之情，却隐约可见对诗人对自己悲剧政治运气的抑郁；李白吟咏的“明月”，飘逸壮大，多数沾染上了他的激情；苏轼笔下的“明月”，却带有哲理性的思考……由此，在读诗、解诗时，应该建设在读者切身体验的基础上，要有真情实感，而且用这样的一颗心去体会诗人写作诗的心境。（参考宋代诗人姜夔“以心会意”说。）解诗需关注“以意逆志”与“知人论世”。

实际上，关于对作品的科学性的解读，早在孟子那里，就已经有完备的指导履历。——“以意逆志”与“知人论世”。

以意逆志：“说诗者不以文害辞，不以辞害志；以意逆志，是为得之。”(《孟子·万章》上)所谓“不以文害辞”，是说不要因为个体字眼而曲解了整个辞句；所谓“不以辞害志”，是说不要因为辞句外貌的意义而曲解了整个作品的真正寄义。应该是以“意”（整个作品的内容)去“逆”(迎受、领会)作品的原意，求得对作品的准确明白。

知人论世：“颂(诵)其诗，读其书，不知其人，可乎？是以论其世也，是尚友也。”(《孟子·万章》下)“知人”，就是要相识作者其人以及作者与作品的关系。作者的思想、感性、性情、气质、阅历、修养等都直接影响到作品的发生和作品气势派头的形成。

“论世”是要相识作者所处的情况、时代以及情况、时代对作者和作品的影响。对作者熟悉到做朋侪的田地，才气更好地明白作品。“以意逆志”与“知人论世”的主张是划分提出来的，孟子并没有论述二者的关系。可是实际上这两个理论有着密切的联系，一个着重作品，一个着重作者和作者所处的情况，相互增补、相得益彰，实际上是举行解诗或者说文学品评历程中不行或缺的两个方面。

“以意逆志”与“知人论世”的联合，或许率下会获得比力完备、全而和中肯的结论。正如王国维说:“是故由其世以知其人，由其人以逆其志，则古诗虽有不能解者寡矣。”(《玉谿生年谱会笺序》)要之，阐释者可以对诗歌举行自由的感发与遐想，但并不意味着可以把这样的阐释运动视为不受任何约束的纯粹主体性运动。

“诗无达诂”虽然肯定诗歌的意义并非是唯一的，但在解诗时还需要明确“诗无达诂”中有“诗”在，不能脱离“诗”而任凭主观意念自由演绎。要在尊重作品的基础上适当发挥，无限类推、无中生有、张冠李戴、夸张臆断等是不行取的。兴趣阅读：李白与苏轼：差别的月下“情歌”，都化作千千心结从艺术真实角度看读诗歌不必“较真”写诗没须要全用“雅”语——聊一聊那些口语化的唐诗。

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